Druhý vatikánsky koncil, ktorý prebiehal pred šiestimi desaťročiami, je dodnes predmetom intenzívnych diskusií v Katolíckej cirkvi. Mnohí ho vnímajú ako katalyzátor rozsiahlych zmien, ktoré viedli k súčasnej kríze. Niektorí však argumentujú, že samotné dokumenty koncilu obsahujú pasáže, ktoré by mohli byť použité na odsúdenie týchto „revolučných“ tendencií a na návrat k tradičnejšej viere.
Arcibiskup Marcel Lefebvre, neskorší kritik koncilu, už v roku 1974 jasne vyjadril svoj postoj: „Celým srdcom a celou dušou sa držíme katolíckeho Ríma, strážcu katolíckej viery a tradícií… Na druhej strane odmietame… nasledovať Rím neomodernistických a neoprotestantských tendencií, ktoré boli jasne evidentné na Druhom vatikánskom koncile.“
Napriek svojmu odporu voči inováciám si Lefebvre uvedomil, že niektoré myšlienky v koncilových dokumentoch sú v súlade s tradičnou doktrínou. Poukázal napríklad na odsek 25 z dokumentu Lumen Gentium, ktorý sa zaoberá Magistériom Cirkvi a zdôrazňuje nemennosť doktríny, viery a formulácií. Tvrdil, že tento odsek odsudzuje liberálne interpretácie, nie tradicionalistov.
Koncil proti revolúcii: Vnútorné rozpory alebo zámerné vyváženie?
Tí, ktorí podrobne študovali Druhý vatikánsky koncil, chápu, prečo niektoré pasáže zdanlivo protirečia liberálnym interpretáciám. Mnohé dokumenty sú výsledkom kompromisov medzi konzervatívnymi a liberálnymi účastníkmi. Konzervatívne pasáže boli často pridané, aby vyvážili liberálnejšie myšlienky. Preto je legitímne použiť tieto pasáže proti zneužívaniu vykonávanému v mene koncilu.
Môžeme identifikovať niekoľko kľúčových oblastí, kde koncilové dokumenty stoja proti najrozšírenejším omylom propagovaným tými, ktorí zneužili koncil na prehĺbenie krízy v Cirkvi:
1. Katolícka tradícia musí byť verne strážená
Liberáli často kritizujú tradicionalistov za to, že sa držia predkoncilového učenia. Avšak samotný koncil v Lumen Gentium (č. 25) a Dei Verbum (č. 10) zdôrazňuje, že „posvätná tradícia a Sväté písmo tvoria jeden posvätný poklad Božieho slova, zverený Cirkvi“. Učiteľský úrad Cirkvi nie je „nad Božím slovom, ale mu slúži, učí len to, čo bolo odovzdané, zbožne ho počúva, svedomito ho stráži a verne ho vysvetľuje“. Tí, ktorí odsudzujú držanie sa Tradície, sú tak odsúdení samotným koncilom. Lumen Gentium (č. 51) dokonca „znovu navrhuje“ dekréty predošlých koncilov, vrátane Tridentského, a Christus Dominus (č. 13) poveruje biskupov strážením katolíckej doktríny.
2. Mimo Cirkvi niet spásy (bez neprekonateľnej nevedomosti)
Liberáli tvrdia, že koncil „opravil“ staršie učenie o nutnosti Katolíckej cirkvi pre spásu. Avšak Ad Gentes (č. 7) jasne uvádza: „V nikom inom niet spásy“ okrem Krista a „všetci sa musia k Nemu obrátiť… a všetci musia byť do Neho začlenení krstom a do Cirkvi, ktorá je Jeho telom.“ Hoci Boh môže spasiť tých, ktorí sú „neporaziteľne nevedomí“, to neruší „posvätnú povinnosť“ Cirkvi kázať evanjelium. Lumen Gentium (č. 14) rovnako potvrdzuje, že „kto by teda vedel, že Katolícka Cirkev bola Kristom učinená nevyhnutnou, a odmietol by do nej vstúpiť alebo v nej zostať, nemohol by byť spasený.“ Dokonca aj dekrét o ekumenizme, Unitatis Redintegratio (č. 22), odmieta myšlienku, že samotný krst postačuje na spásu, a zdôrazňuje potrebu „úplného vyznania viery“ a „úplného začlenenia do eucharistického spoločenstva“.
3. Katolíci musia nasledovať vieru, aby boli spasení
„Kafeteriálny katolicizmus“ je rozšíreným problémom. No Lumen Gentium (č. 14) varuje, že tí, ktorí sú síce súčasťou tela Cirkvi, ale „nezotrvávajú v láske“ a „neodpovedajú na milosť myšlienkou, slovom a skutkom, nielenže nebudú spasení, ale budú prísnejšie súdení.“ Tí, ktorí podporujú ľahostajný prístup k viere, sú tak odsúdení samotným koncilom.
4. Ľudská dôstojnosť vyžaduje, aby muži hľadali pravdu a držali sa jej
Dokument Dignitatis Humanae je často interpretovaný ako podpora absolútnej náboženskej slobody. Avšak Dignitatis Humanae (č. 2) jasne uvádza, že „všetci ľudia sú… prirodzene nútení a zároveň viazaní morálnou povinnosťou hľadať pravdu, najmä náboženskú pravdu. Sú tiež zaviazaní držať sa pravdy, keď ju raz spoznajú, a usporiadať si celý svoj život v súlade s požiadavkami pravdy.“ Táto pasáž odsudzuje tých, ktorí tvrdia, že ľudská dôstojnosť vyžaduje ponechať ľudí v ich omyloch, najmä v súvislosti so „sprevádzaním“ hriešnikov bez výzvy k pokániu.
5. Tradičná latinská omša by mala byť zachovaná a pestovaná
Niektorí tvrdia, že Sacrosanctum Concilium (č. 4) predpokladalo nahradenie tradičnej latinskej omše. Avšak tento dokument výslovne uvádza, že Cirkev „považuje všetky zákonne uznané obrady za rovnaké v práve a dôstojnosti; že si ich želá zachovať aj v budúcnosti a všemožne ich podporovať.“ Preto tí, ktorí trvajú na zrušení tradičnej latinskej omše, sú v rozpore s týmto koncilovým dokumentom.
Záver
V 60. výročí koncilu je zrejmé, že jeho dokumenty obsahujú pasáže, ktoré môžu byť použité na rázne odsúdenie „revolúcie Druhého vatikánskeho koncilu“. Tieto pasáže, ktoré sú v súlade s tým, čo Cirkev vždy učila, majú dokonca väčšiu magisteriálnu váhu. Môžu slúžiť ako nástroj na obranu ortodoxie a na pripomenutie, že tí, ktorí zneužívajú koncil na šírenie protikatolíckych omylov, sú odsúdení samotným Druhým vatikánskym koncilom.
A nakoniec, ako hovorí tomistický teológ, konvertita a autor mnohých bestsellerov akým je napr. Ifiltrácia, Taylor Marshall – keďže Druhý vatikánsky koncil obsahoval nejaké dvojznačnosti a nejednoznačnosti, bude potrebné, aby pápež vydal nový Sylabus omylov, ktorý ich rozptýli – .
V roku 2020 o tejto téme jeho excelencia bp. Schneider, autor Christus Vincit, napísal, že „v konečnom dôsledku pápežské magistérium musí vyjasniť presvedčivým spôsobom kontroverzné body niektorých vyjadrení v koncilových dokumentoch.“
Modlime sa, aby sa tieto pravdy šírili a prispeli k obnove Cirkvi. Nepoškvrnené Srdce Márie, oroduj za nás!
Týmto pozývame k prečítaniu stĺpčeku R. Morrisona, ktorý tieto myšlienky rozvíja v The Remnant.
zdroje: Morrisonov článok v The Remnant (americké tradičné katolícke noviny), R.de Mattei: Druhý Vatikánsky Koncil, kanál Veritatis Vox